راي علماء اليمن في المظاهرات والإحتجاجات و الإطاحة بالحكام

رأي الشيخ عبد الوهاب الديلمي



برزت مؤخراً على الساحة ظاهرة
الفتوى والفتوة المضادة ، حول قضية المظاهرات والاعتصامات والحشود
الجماهيرية المطالبة بتغيير الأنظمة.... كيف تنظر إلى المشهد من زاوية كلية
؟
ما حدث ابتداء من تونس فمصر فبعض الفعاليات التي ظهرت
في اليمن كل هذه عبارة عن احتقانات في نفوس الناس بسبب المعاناة لسنوات
طويلة ، فالشعوب عانت من القهر والإذلال والظلم وعانت من مصادرة حقوقها
سواء من الناحية الاقتصادية او من ناحية التعبير عن الرأي أو حتى من عدم
وجود الأمن النفسي في داخل الفرد ذاته ، أحياناُ قد يصبح الإنسان غريباً في
بلده، لقد جاءت شرارة الانطلاق من تونس من قبل ذلك الشاب الذي أحرق نفسه
وان كانت ردة فعل غير محمودة لا كنها أشعلت الثورة فاستجاب الناس لهذا
الحدث واقامهم وأصبح التفاعل عند كل الناس لا عند طبقة محددة لأن الظلم قد
مس الجميع باستثناء أعوان الظلمة ومن في حكمهم فتداعى الناس جميعاً بصوت
واحد مطالبين بتغيير النظام ،وقد كان همه أمرين اثنين ، الأول إرضاء الغرب ،
والثاني البقاء على كرسي المسئولية من أجل ضمان مصالحهم ، وما أراه فيما
طرحت في السؤال أن الناس لا ينبغي أن يختلفوا فيها لان الذي يقول بتحريمها
ليس له مستند إلا ما يقوله من فوضى وغوغائية وخروج عن الحاكم وما إلى ذلك ،
وأنا اقو لان هذه وسائل وليست غايات ، والمقاصد يحكم عليها بحكم الوسائل ،
فالوسائل ليست توقيفيه ، بمعنى إنها ليست من العبادات التي تحتاج إلى أدلة
، فان كانت الغاية محرمة فالوسيلة محرمة، وان كانت الغاية واجبه فالوسيلة
واجبه ، وما حدث في مختلف البلدان من انتفاضات هي عبارة عن وسيلة وليست
غاية ، وسيلة تفضي إلى أداء حقوقهم المنهوبة ، وان شاء الله تؤدي هذه
الوسائل إلى الغايات المحمودة ، وهو كسر الظلم الذي منيت به الشعوب طويلاً ،
حتى أصبحت معاقل العلم والعبادة مراقبة في حين لا تراقب أوكار الفساد..
وأقول لك حال هذه الوسائل مثل وسائل الإعلام تماماً ،
هل وسائل الإعلام تستخدم من اجل إحياء الإيمان في النفوس ؟من اجل علاء كلمة
الحق ؟من اجل إبطال الباطل ؟ إذا كانت كذلك فهي محمودة . وان كانت لتشويه
الدين والتطبيل للحاكم وما أشبه فهي باطله، فمن يقول بتحريم المظاهرات
والانتفاضات فهو خاطئ ، وأقول لمن يقول أنها محرمه : هل كل شئ وجد في هذا
العصر ولم يوجد سابقا في عصر الصحابة محرم اليوم لأنه لم يوجد آنذاك ؟ أذا
كان كذلك فسنحكم على معظم أنماط حياتنا بأنها محرمة ، هذه الدعوى غير صحيحة
وتحتاج من أصحابها إلى مراجعه.
على الصعيد ذاته فيما بين أحاديث
طاعة ولي الأمر التي أمطرنا بها بعض الفقهاء وبين حديث : أعظم الجهاد كلمة
حق عند سلطان جائر ضاعت بوصلة التوازن واختل طريق السير ...أين تكمن
الحقيقة ؟
الشقان الموجودان في السؤال صحيحان ، طاعة ولي الأمر
واجب شرعي ،، وكلمة حق وأنصح الحاكم واجب إنما كيف نحسن التوازن بينهما ؟
الأصل إن الحاكم يطاع لكن ليس الطاعة العمياء ، إنما الطاعة المبصرة لذلك
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : إنما الطاعة بالمعروف ، ولا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق ، هذه القاعد هي الإطار الذي يبغي إن يتعامل به الحاكم
والمحكوم، الذين يأمرون بطاعة لابد إن يسلكوا مسلكين : إن يربطوها بطاعة
الله ورسوله : الثاني :إن يقولوا كلمة الحق للحاكم ، فإذا أخطئ أو عصى
فلابد إن تقول له كلمة الحق ...عندما نوجه الناس للطاعة العمياء ونخفي
جانب الأمر والنهي في حق الحاكم فمعنى ذلك إننا نربي الشعوب على الإذلال ،
نربيهم على الاستخدام ، نربيهم على الخضوع ،نربيهم على إن لا يقولوا كلمة
الحق ،نربيهم على إن يكونوا قطيعاً من الإنعام ،وهذا مالا يحمده الإسلام
ولا يريده...
الإسلام يجعل الإنسان كريماً مشرفاً عند الله عز وجل ،
الإنسان مكرم من حيث هو إنسان ،(ولقد كرمنا بني أدم ) الإسلام علمنا كيف
كان الرسول يتعامل مع الناس ، ولوجد من يقول للحاكم قف عند حدك ويبين له
حدوده لما بدأ الطغيان في الحاكم أو أستفحل ، أما استخدام العصا وضرب الناس
فهذا من الخروج عن شرع الله تعالى ، وعلى الحاكم أن يحفظ شرع الله ، ومن
أعظم مظاهر حماية شرع الله والعمل به أن يحفظ لهذا الإنسان كرامته ، يحفظ
له ماله ودمه وعرضه وكرامته .
ثمة حديث يردده كثير من الفقهاء على الدوام وهو : أطع الأمير ولو جلد ظهرك وأخذ مالك ....فماذا ترى فيه ؟
هي من هذا الجانب الطاعة كما قلنا واجبه للحاكم ، لكن
أن يأخذ الإنسان ما يريد ويدع ما يريد فهذا هو الخطاء هناك حق للحاكم
وهناك حق للشعب،فإذا حصل التوازن بينهما سارت الحياة صحيحة ، والأصل انه
على الحاكم إن يفتح سمعه للنصح كما يريد من الآخرين ان يفتحوا قلوبهم
للطاعة ، فإذا فتح الحاكم سمعه للنصيحة وفتح الناس قلوبهم للطاعة هنا يعرف
الجميع حقوقهم وواجباتهم ، والذي يحمل الحاكم على عدم قبوله للنصح هو
وصوله إلى درجة الطغيان ، في الطبيعة البشرية إذا لم يوجد وازع ديني عندها
يحصل الطغيان خاصة إذا كان ضعف الإيمان بالله واليوم الآخر ، والحاكم في
الأصل خادم وأجير ، وللأسف فأن الحكام فهموها على العكس تماماً ، راو أن
الأمة خادمة للحكام ، وهنا حصل الطغيان.
ما الحل من وجهة نظرك ؟
أولاً أقول شهدت المنطقة العربية انقلابات في فترة
معينه وكانت هذه الانقلابات لا تأتي بخير ، تهدر فيها الدماء وتضيع الحقوق ،
وربما تأتي ببديل أسوأ ، فتواطأ الناس على التبادل السلمي للسلطة بالطرق
السلمية ،وهذا شئ طيب ، لكن الوسائل إلى هذا المشروع أجهضت ، هذه
الانتخابات التفوا عليها ، الحاكم رفع الشعار ليطمئن الناس ، وهي طمأنة
مزيفة أشترى أصوات الناس بالرغبة والرهبة ،وبوسائل عده ، والشعوب عندما
يغلب عليها الجهل ينطلي عليها مثل هذا الخداع، فكلمة "سلمي " أطمأن لها
الحاكم وكلمة "تداول " التفوا عليها فظلوا هم المحاكمون لأنهم أمنوا
الانقلابات،وبقى الحل الوحيد أن يكون الحاكم صادقاً،عندما جاء هذا الالتفاف
وحصل التزييف بل والتزوير لأصوات الأطفال والأموات والأجانب ضيع حقوق
الأمة وأتي بالاحتقان في نفوسها ، الناس تكلمت ، الصحف المستقلة انتقدت،
الأصوات ارتفعت ، المتابعون من الخارج انتقدوا ، الحاكم صم أذنه ، وهنا حصل
الانفجار لأن الصبر له حدود.
الى جانب الظلمة هناك أعوان
الظلمة ...هل تعتبرون المروجون للحكام والقائمين على خدمتهم من أعوان
الظلمة ، بما في ذلك رجالات الأمن والجيش الذين ينفذون ماتمليه عليهم
قياداتهم من قتل وضرب للمتظاهرين والمحتجين؟
لاشك .. من أعان على الخير مأجور عليه ، ومن أعان على
الظلم أثم ذلك ،فمن دعا إلى تدعيم الظالم وهو يعرف أنه ظالم فهو آثم لاشك .
وهو يعين على الشر ، ولا يجوز له ذلك،وما ضاع حقوق الناس إلا هذه
المجاملات وهذا التزلف للحاكم, وإلا نفخ روح الطغيان في الحاكم وإلا
التصفيق للحاكم بالدم والناس ما عاد فيهم لا روح ولا دم "يضحك".
ما يتعلق برجالات الشرطة والأمن كما ذكرت لك واستخدامها لقمع المتظاهرين والمحتجين ؟
هذه الجيوش بنص الدستور لخدمة الشعب لا للاستخدام
الشخصي أو الطائفي أو الفئوي ، والأصل فيها إن تحفظ الأمن ، ومعظم
الميزانية تصرف لهذا لهذين الجهازين ، المسلمون يقتتلون في كثير من بقاع
الأرض والجيوش تأكل وتشرب تنتظر أوامر الحاكم من أجل إن تحمي كرسيه ، وهو
ينفق عليها مليارات من أموال الأمة ، اليوم الجيش والأمن صارا يوعيان توعية
خاطئة من أجب حماية الحاكم ، والولاء ليس للشعب إنما للحاكم هذا الخلل في
بناء الجيش خطير ، وعليه حفظ حقوق أخوانه المدنيين وحفظ الحق العام قبل
الحق الخاص ، هذا الجندي عندما يؤمر أن يتسلط على أخيه المسلم بباطل وليس
بحق ، فإذا أقدم على ضرب أي إنسان أو قتله أو استخدم المواد الخانقة التي
تؤدي إلى التلف فأنه أثم وسيحاسبه الله على ذلك ، لأنه المباشر للفعل قبل
الحاكم ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم – لايزال المؤمن في فسحة من دينه
ما لم يرق دماً حراماً، ( ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها
وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً ). لم يوجد وعيد في القرآن
مثل الوعيد على من قتل النفس المحرمة ، فلا يظن الجندي أنه إذا أمره قائده
بقتل أي مواطن أنه في حل من أمره وفي عفو من الله إذا أمر فعليه أن يتبصر
أولاً وهو إنسان عاقل ويرى هل ذلك حق أم باطل ؟ لا يجوز له قتل النفس
المحرمة.
لا يلزمه قتل رجل الشارع مثلاً في الاحتجاجات والمظاهرات ؟
لا يجوز .. لابد إن تكون الطاعة مبصرة ، فأن أمره القائد بأمر موافق للشرع أطاعه وإلا فلا يجوز.
يعتب عليكم كثير في جمعية علماء
اليمن الدور الذي يراه البعض غير إيجابي تجاه الكثير من القضايا الوطنية
الكبرى والإستراتيجية ، ويقولون : تجتمعون بدعوة سياسية وتنصرفون ببيان كتب
سلفاً من أجهزة الأمن؟
قد يكون الصمت لسبب معين ، بعد اختيار الشعب لأعضاء
مجلس النواب المسئولين أمام الله وأمام الشعب والواجب عليهم أن يبينوا الحق
والباطل ، مجلس النواب هو أعلى سلطه في البلد، العلماء أحياناً قد يطمئنون
لهذا الجانب ، وللأسف فمجلس النواب عندما يريد أن يحاسب الحاكم أو يسأله
لا يسمع له ، الأغلبية مع الحاكم ، ثانياً هناك اختلافات في وجهات النظر
لتعدد الاتجاهات والمشارب ، وقد ذكر ذلك ابن تيمية في كتابه رفع الملام عن
الأئمة الإعلام .
هناك قضايا إستراتيجية تهدد حاضر ومستقبل البلد وذات أبعاد خطيرة لم نسمع لعلمائنا دور يذكر فيها؟
هذا جزء من المعاناة ومما أدى إلى الاحتقان في الأمة،
وما الذي دفع الناس إلى هذه المظاهرات والاحتجاجات التي نتحدث عنها إلا هذه
السلبيات المتراكمة، وكون العلماء يسكتون فهذا راجع إلى ما ذكرت لك من قبل
قليل الدور الرئيس هنا بيد مجلس النواب ...
وأنتم لاشيء عليكم؟
لا يعفون على أية حال وبالنسبة لجمعية علماء اليمن ،
فلم يتفق العلماء حتى الآن على صياغة أسس وعمل هذا الكيان بحيث تكون رابطة
للعلماء الفعليين الذين هم أهل علم وصدق ، الجمعية شكلت بقرار سياسي من أجل
أن تحركها الولاة كما تشاء ومتى تشاء ، وعلى النحو الذي يريده الحاكم،
أتحدث عن الجمعية ولست عضواً فيها لان رئيس الجمعية رفض أن يمنحني بطاقة
العضوية ، على الرغم من توسط بعض الأخوة وبدون أن أطلب ذلك ، فقال أني لست
من العلماء حتى استحق عضويتها، فحمدت الله على أني لست عضواً فيها، وقد تمت
دعوتي للحضور بعد ذلك في بعض اجتماعاتها فرفضت وقلت أحفظ كرامتي ولا
أهينها.
يقال أن أعضاء الجمعية يجتمعون بدعوة سياسية وينصرفون ببيان سياسي كتب سلفاً من قبل الأجهزة الأمنية ؟.
اعتقد إن هذا صحيح ، ولذلك لوسألت ربما من هم أعضاء في الجمعية لقالوا لك هذا الكلام .
مؤخراً تم تشكيل لجنة مرجعية من عدد من العلماء .. برأيك لما هذه اللجنة ؟
والله ، أنت تعرف هيئة الفضيلة وبعدها نشأت هذه اللجنة
التي يرأسها الشيخ عبد المجيد الزنداني ، وأنا لا أستطيع أن أعطيك جواباً
دقيقاً فيها، لست عضواً فيها ولم أشاور عند نشأتها ولا أعرف عنه الكثير ،
وأفضل أن تسأل الشيخ عبد المجيد فهو أدرى بشئونها حتى لا نفتئت عليه بشيء.
أعرف ذلك ولكن لا مانع أن تقول رأيك من خارجها؟
تقييمي الشخصي إن الحكام لا ينشئون مثل هذه الأشياء إلا
لخدمة مصالحهم ، يريد أن يستخرج فتوى لمحاربة الإرهاب مثلاً أو شيئاً من
هذا القبيل أما لوترك لهم الحبل على الغارب فهذا لا يمكن أن يحصل،
الأختلالات الموجودة أكثر من ان تحصر ، فلماذا لا يعطيهم هذا الحق ويكون
أول من يسمع لكلامهم .
متى سنسمع لكم معاشر العلماء موقفاً وطنياً ونضالياً مشرفاً؟
والله هذا يتوقف على إيجاد كيان أو رابطة لعلماء اليمن أولاً وإن كان ثمة صعوبة في ذلك.
يقال إن الوهابية غزت فكر الإخوان المسلمين فأصبح كثير منهم وهابيين من حيث يدرون ولا يدرون؟
أولاً أريد أن أصحح مفهوم الوهابية إذا سمحت لي ، فهي
نسبة إلى محمد بن عبد الوهاب المصلح المجدد، الذي ظهر في وقت كانت الحجاز
ونجد قد كثرت فيه الأوهام والخرافات بل كان بعضهم يعبد القبور ، فعمل على
تطهير المنطقة من هذه الأوهام،وبالطبع له أخطأ كأي بشر ليس معصوماً ، إنما
المشكلة إن الناس الذين عادوه ولم يعرفوا فكرته ومنهجه أصبحوا يطلقون كلمة
"وهابية" وكأنها "سبة" ومن قرأ منهجه يجد أنه أعتمد على الكتاب والسنة، قد
يكون له فه م خاطئ في بعض الآيات أو الأحاديث والأصل أن يحتكم الناس إلى
النص لا إلى الفهم ، فالشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد مصلح ، وقد خفتت أصوات
إتباعه اليوم ، وأقول إذا وجد في الحركة الإسلامية من له اجتهاد شخصي في
قضايا معينه فهذا ميزة للحركة أنها لا تجعل الناس كقوالب "البلك" على مقاس
واحد لان طبيعة الناس تختلف والصحابة أنفسهم كانوا يخالفون بعض الخلفاء
الراشدين في بعض المسائل ، وهذه من محاسن الإسلام.
أتفق معك أنه ما يحمد لأبن عبد
الوهاب أنه فعلاً قضى فعلاً على شركية القبور ، لكن إتباعه اليوم لازالوا
يكررون ذات الدعوة وقد انتهت بل لقد انتقلنا إلى الشرك السياسي وصنميه
الحكام؟
في الجانب الأول ، لا نستطيع القول أن التمسح بالقبور
أو تقديسها انتهت ، لاتزال هناك مظاهر كثيرة في أفريقيا من هذا الأمر ، لكن
كما تكرمت طغيان البشر وهو أشد من طغيان القبور ، أقول دائماً : الناس
اليوم وقعوا في شرك الطاعة ، المشركون سابقاً في عهد النبي - صلى الله عليه
وسلم- وقعوا في شرك العبادة ، اليوم الشعوب تطيع الحاكم في غير طاعة الله
تعالى .. الحاكم اليوم يحل الربا فيتبعونه ... يظلم فيتبعونه.. ولو قلت
لأحدهم الحاكم أخطأ في كذا وكذا لأجاب عليك : طاعة ولي الأمر! من عجيب
أمرنا في منهج أهل السنة والجماعة أننا نعجب من الأثنى عشرية الرافضة أنهم
يجعلون العصمة في أثنى عشر شخصاً ،بينما نحن ندعي العصمة لكل حكامنا، وهذا
خطى ليس من منهج أهل السنة والجماعة .. عندما تقول طاعة ولي الأمر ونتيح له
أن يفعل ما يشاء فهذا معناه العصمة ! وهذا حاصل اليوم للأسف.
كلمة أخيرة ..
وحبذا لو كانت للشباب الذين يطالبون بحقوقهم؟
نعم .. للشباب ولغير الشباب ممن يطالبون بحقوقهم عبر
الطرق السلمية ، وحقيقة أعجبني ما يدور في مصر من قبل أبناء مصر العقلاء،
وهذا هو السلوك الحضاري ونحن نريد من أبنائنا في بلادنا الذين يطالبون
بحقوقهم أن ينهجوا الطرق السلمية ، ونقول للجيش كفوا أيديكم عن إخوانكم
واتقوا الله فيهم ، مادام هؤلاء مظلومين فهؤلاء يطالبون بحقوقهم
وحقوقكم،والجميع مظلوم ، من حق الناس إن يعبروا عن أرائهم بالطرق السلمية ،
وإذا خرجت بعض الألفاظ أو الكلمات النابية من هؤلاء المتظاهرين في حق
الحكام ، فأقول كما قال الله تعالى)لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
من ظلم) إذا أراد الحكام أن يبقوا في مناصبهم وأن تصان أعراضهم فليقيموا
العدل فإذا أقاموا العدل أمنوا على عرضهم وحاشيتهم وعلى أنفسهم وعلى جنودهم
، وإذا أبو الظلم فأن الشعوب كما يبدوا لن ته9دأ بعد اليوم أبداً، الحكام
يفقدون شرعيتهم إذا أخلوا بعد العقد الاجتماعي بينهم وبين الشعوب ، الحاكم
يصبح غير شرعي إذا أخل بالعقد الاجتماعي الذي بينه وبين الناس.
المصدر : صحيفة الناس

رئيس قضائية الإصلاح: الحاكم أجير عند الأمة ومن حقها أن تعزله وتحاكمه





الشيخ سليمان الأهدل – رئيس الهيئة القضائية للتجمع اليمني للإصلاح – إن
الأمة تأثم حين لا تضع الرئيس تحت طائلة المساءلة، لأنه أجير عندها ومن
حقها أن تعزله وتحاكمه.
وأعتبر الأهدل في حوار مع أسبوعية الصحوة – تنشر الصحوة
نصه - النظام البرلماني أقرب النظم إلى روح الإسلام، حيث تكون فيه
مسئوليات رئيس الدولة سيادية ومحدودة جدا، وتوزع المسئولية على السلطات
الأخرى، وتكون سلطة القضاء أعلى من رئيس الدولة ورئيس الوزراء "لأنهم
تنفيذيون، خدام وعمال عند الشعب، وبينهم وبين الشعب عقد، وعندما يخلون بهذا
العقد يأتي دور القضاء".
وأكد الاهدل على ضرورة تمزيق منظومة الاستبداد وإرساء قواعد الحكم الرشيد حتى تسعد الشعوب بخيرات أوطانها.
ووصف رئيس قضائية الإصلاح ما يجري في تونس ومصر عملية
انتزاع جماعية لأعظم الهبات الربانية للإنسان- الحرية- التي صادرها الحكام
المستبدون، والتخلص من الحكم الفردي المطلق الذي أعقب مرحلة التحرر من
الاستعمار والاستبداد الملكي، وإعادة النظر في منظومة الحكم. تالياً نص
الحوار
* كيف تقرؤون ما يجري في تونس ومصر؟
ـ إنها عملية انتزاع جماعية لأعظم الهبات الربانية
للإنسان- الحرية- التي صادرها الحكام المستبدون، والتخلص من الحكم الفردي
المطلق الذي أعقب مرحلة التحرر من الاستعمار والاستبداد الملكي، وإعادة
النظر في منظومة الحكم.. لينعموا بالحرية التي أعطاهم إياها الإسلام
واستعادة حقهم في اختيار الحاكم ومحاسبته وعزله.. فالله وحده هو الذي لا
يسأل عما يفعل، ولا يجوز للناس أن يعطوا هذا الحق لأحد، بحيث يصير الجيش
بيده، المخابرات بيده، المال بيده، الإعلام بيده، القضاء بيده، إقالة
الحكومة وإقامتها بيده، المجالس النيابية والمحلية بيده، وكل الناس يسبحون
بحمد هذا الفرد الذي نسي أنه واحد من الشعب وتأله عليهم حين أعطوه هذا، وهم
آثمون لأنهم جعلوه لا يسأل عما يفعل.
* ما الدرس الذي وعاه شعب مصر وتونس؟
ـ أدركوا أن الهدف من الثورة على الاستعمار والملكية
ليس تغيير مستبد بمستبد، وإنما تغيير الصفة، والإنسان حينما ينظر في القرآن
يرى أن أقرب النظم إلى روح الإسلام هو النظام البرلماني، الذي تكون فيه
مسئوليات رئيس الدولة سيادية ومحدودة جدا، وتوزع المسئولية على السلطات
الأخرى، وتكون سلطة القضاء أعلى من رئيس الدولة ورئيس الوزراء، لأنهم
تنفيذيون، خدام وعمال عند الشعب، وبينهم وبين الشعب عقد، وعندما يخلون بهذا
العقد يأتي دور القضاء.
والبلاد الغربية حين أخذت بروح النظام الإسلامي سعدت به
في دنياها لدرجة أن رئيس محكمة ابتدائية أسقط نكسون من رئاسة الولايات
المتحدة أكبر دولة في العالم بسبب قضية تجسس على حزب معارض، فالحاكم يجب أن
يأتي برغبة الأمة ويرحل برغبتها، وليس هناك حاكم مفروض بقوة السلاح، ويأكل
أموال الناس بالباطل.
* لماذا تأخرت الانتفاضة كل هذا الوقت؟
ـ طبيعة الشعوب أنها تتحمل وتصبر، والوعي يزيد والمستبد
يتمادى، وفي ظل ثورة الاتصالات أصبح الناس يرون أن هذا الحكم بعيد عن روح
الإسلام، ويرون غيرهم من الأمم تنعم عندما طبقت روح الإسلام، ونحن المسلمين
الذين يقول الله لنا (وأمرهم شورى بينهم) نعطي صفة من صفات الله (لا يسأل
عما يفعل وهم يسألون) لشخص منا فتفسد حاله ويفسد حالنا، حيث يتصرف على
هواه، في أموال الأمة، ودمائها وأعراضها وفي النهاية تدفع عملية المقارنة،
إلى مثل هذه الثورة من أجل إعادة الأمور إلى نصابها، ويكون بين الشعب
والحاكم عقد معين وعلى مهام محددة إلى أجل معين وإن خالف وقع تحت طائلة
المسائلة.
* في حال قيام نظام سياسي يستلهم روح الإسلام في بلد ما من البلدان العربية، ما الميزات التي ستتحقق للمواطن في ظل هذا النظام؟
ـ أولا: هناك من يخلط بين النظام الإسلامي، والديني، فالإسلام أوسع والدين واحد من جملة الكليات التي جاء الإسلام لحفظها ورعايتها.
وفي اعتقادي أن النظام البرلماني هو أقرب الأنظمة إلى روح الإسلام، الذي يكون فيه رئيس محدد الصلاحيات، أو مجلس حكماء.
وفي ظل هذا النظام ستكون السلطات الثلاث حقيقية، هناك
سلطة قضائية فوق الكل، وسلطة تنفيذية تنبع من الناس الذين يختارهم الشعب،
فالأغلبية هي التي تفرز حكومة وعلى ضوء برنامج والأمة تراقب.. وإن أساوا
تملك الأمة أن تسحب الثقة منهم.. إضافة إلى صحافة حرة، وحكومة ظل تراقب
أداء الحكومة وتصرفاتها في الأمور العامة.
* ما الخير المباشر الذي سيعود على المواطن من هذا كله؟
ـ نهضة ورفاه، لأنه في أجواء الحرية الثروات تنمو،
وتصان من العبث وتعود لصالح المواطن في شكل خدمات متميزة، وحياة كريمة، في
ظل هذا النظام لن يكون في الشعوب الإسلامية فقر، ستسود المحبة والأخوة بين
الناس، لأنه لن يكون هناك من يأخذ حقك، ستسري روح التعاون وتتعزز روح
الانتماء، وتتحول البلاد إلى ورشة عمل، وتسابق في الخيرات خدمة للناس
وتعميرا للحياة أو عندما ينتهي الاستبداد الناس تقبل بعضها بعضا على اختلاف
الرأي والطاقات كلها توظف للبناء، وتزول البطالة، والتهميش والإقصاء، وفي
ظل الحرية والكرامة تنمو الحريات والمواهب والإبداع.
* تتحدث عن ثمار الحرية في النظام السياسي الإسلامي بينما الكثير يرى في الإسلاميين أكبر عدو للحرية والتعددية؟
ـ هذا مفهوم خاطئ لا يستقيم مع الفهم الصحيح للإسلام ولروح القرآن، ولا مع تطبيقات الإسلام في الفترات الزاهية.
الإسلاميون عشاق الحرية ودعاتها، والقرآن يعلمهم (لا
إكراه في الدين)، ويقول: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) ويقول: (فمن
شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) فكيف يضيق بالحرية والتعددية في جوانب الحياة
المختلفة من يقبل بها في العقيدة والدين.
* وماذا عن طبيعة العلاقة بين الشعب والسلطة في حال قيام نموذج حكم إسلامي صحيح؟
ـ أولا: الإسلاميون لا يريدون أن يحكموا بمفردهم، لكنهم
يسعون إلى شراكة مع كافة شرائح وكفاءات المجتمع، وانظر في اليمن إلى تجربة
اللقاء المشترك، حيث اتفقوا على قواسم مشتركة منها: الحرية للجميع،
والتعاون على الإصلاح والتغيير وبناء الوطن.
* ما مفهوم المواطنة بالنسبة لكم؟
ـ مفهوم المواطنة أن الوطن يسع الناس جميعا، وأنه لا أحد يكره أحدا على شيء.


* ربما يقول أحدهم: إذا كان
الإسلاميون لم يقبلوا ببعضهم البعض في إطار التعدد الفقهي والمذهبي.. فكيف
سيقبلون الآخر المخالف في الدين والمعتقد؟
ـ هذا الخلاف الذي نراه بين بعض الجماعات الإسلامية هو
من صنع الاستبداد، الاستبداد هو المسيطر، وهو الذي يزرع بطرق شتى الخلاف
بين هذه الجماعات، بل ويؤسس جماعات من أجل أن تصطدم بالجماعات الأخرى وبعض
الجماعات عليها علامات استفهام كبرى.. وبالتالي عندما تسود أجواء الحرية
تختفي هذه الأمراض، فروح الإسلام سمحة، ووثيقة المدينة أصدق برهان على ذلك.
* ما المطلوب حتى تحقق ثورة تونس ومصر ثمارهما المرجوة؟
ـ تفكيك منظومة الاستبداد والتسلط ومشاريع الفرعنة
والتأسيس لنظام سياسي جديد يقوم على التعددية والحرية واحترام حقوق
الإنسان، ومطلوب من البلاد التي طال فيها الاستبداد كثير ألا يعملوا رئيس
جمهورية، بل مجلس حكماء بصلاحيات وباختصاصات رئيس الجمهورية المحددة في
النظام البرلماني وأن يكون هناك مجلس نيابي واحد أغلبيته هي التي تشكل
الحكومة وهذه الحكومة تكون مسئولة ومراقبة أمام هذا المجلس وأمام الشعب
والإعلام، ويكون هناك قضاء مستقل، ويحرر الجيش من سطوة الرئيس، ومجلس
الحكماء، ويعهد بإدارته إلى لجنة منتخبة من المجلس المنتخب وتتغير هذه
اللجنة بين فترة وأخرى، ويكون وزير الدفاع رئيسا لهذه اللجنة، ويعطى الجيش
كافة حقوقه وتحدث أنظمته بما يتوافق ومستجدات العصر، وقبل هذا وذلك لابد من
دستور ينص على هذه المبادئ ويحدد صلاحيات رئيس الجمهورية أو مجلس الحكماء.
* نفهم من كلامك أنك تبارك ما يجري في تونس ومصر من ثورة شعبية؟
- نعم وأسأل الله لهم أن يوفقوا وألا يقعوا بعد
انتصارهم في المحظور الأول وهو تركز السلطات في يد شخص وألا يقبلوا العودة
إلى الاستبداد تحت أي عباءة لابد أن تكون الجيوش في البلدان الإسلامية
حامية للبلدان وليس حاكمة لها.
مهمة الجيش أن يحمي هذا الوطن وحرية أبنائه، مقابل
إعطائهم ما يكفل لهم حياة كريمة حتى يحس الجندي أن هذا الوطن يستحق أن
يدافع عنه .. وأنه يضمنوا أن تتوزع ثورة الشعب على أبنائه.
* وما تعليقكم على من يرى طاعة الحاكم في كل الأحوال حتى وإن أخذ حقك وجلد ظهرك؟
- نقول لمن يذهب لمثل هذا الرأي عودوا إلى كتاب الله
وانظروا ماذا في النصوص وماذا وراء النصوص وابحثوا عن مقاصد الشريعة
وستجدون أن فهمكم منقوص ومرجوع. المشكلة أن كثيراً من هؤلاء لم يقرأوا في
الأصول ولا في الفقه الإسلامي، لديهم قليل من المعلومات حديث من هنا وحديث
من هناك، وربى لحية وأخذ يفتي بغير علم.
ما أدري كيف جاءوا بهذا الفهم مع أن الإسلام جاء في
الأصل لتكريم الإنسان ويساوي بين الجميع، بل إن الحاكم ليس سوى خادم لدى
الشعب وأيضاً يفهمون أن المستبد الذي يسمونه حاكماً إنما جاء بالتزوير.
* لماذا برأيكم تخلى كثير من العلماء عن وظيفة تثوير النصوص؟
- بسبب تطاول فترة الجمود والتقليد، والغفلة، عن روح ومقاصد الإسلام الذي جاء من أجل إسعاد الإنسان.
إضافة إلى خوف البعض على حياتهم من سيف المستبد..
* يعني لا يحق للحاكم أن يظلمك ولا ينبغي عليك أن ترضى بظلمه؟
- من هو هذا الحاكم، من أين جاء، أليس شخص مثلك وأجير
عندك وفي خدمتك نحن أمرنا أن نكون عبيداً الله وحده، ومعنى لاإله إلا الله،
أنه لا ألوهية لأحد على أحد.
* في حال اعتدى الحاكم على حريتي كمواطن وسكت هل أثاب؟
- لا، بل عليك أن تتعاون أنت وغيرك من أجل تغيير هذا
المنكر، الذي يعتبر من المنكرات العامة .. الحرية أصل في الإسلام وهي مناط
المسئولية والتكليف.
* يلاحظ أن معظم الشباب الذين
أشعلوا الثورة الشعبية ليسوا مؤطرين سياسياً أو منتمين لجماعة .. ألا يدفع
هذا المعطى الأحزاب والجماعات إلى عملية مراجعة؟
- أعتقد أنه على الأحزاب الوطنية والجماعات الإسلامية
أن تنزل إلى واقع مجتمعها، وأن تعمل من أجل تمزيق المنظومة التي تصنع
المستبد، وأن يكون من أولوياتها العمل من أجل تحرير الجيش والأمن من يد
الحاكم، وبالنسبة لشباب الثورة فهم يمثلون كل أطياف الشعب وفي مقدمتهم
المستقلون.
* ثمة من يرى أن معظم التنظيمات لم تقدم الإضافة المطلوبة بل ربما تحولت إلى كابح وقيد؟
- الجواب: في هذه المسألة بنعم أو لا سيكون غير حصيف،
لأن هذه التنظيمات منشأة في بيئة الاستبداد، فهي مهددة بين اليوم والآخر أن
تلغى ويلقى بها إلى السجون.
* لكن وظيفتها الأساسية هي تغيير بيئة الاستبداد؟
- تغيير هذه البيئة يحتاج شيئان؛ الأول: رفع مستوى وعي
الأمة السياسي، وتنويرهم بطبيعة الوضع السياسي في الإسلام، ثم تحويل هذا
الفهم إلى واقع عملي من خلال النضال السلمي، لابد من صناعة جيل يجمع بين
فقه النصوص وفقه الواقع ويحسن توظيف ذلك في سبيل إيجاد حياة سعيدة للجميع،
وتقديم نموذج مشرق للإسلاميين.
* ما السنة الناظمة لخريف تساقط الأنظمة الديكتاتورية؟
- العمل وفق برامج ونشرات وكتابات ومحاورات ونزول سلمي
إلى الشارع ورؤية واضحة لما بعد الديكتاتورية، ونوضح للأمة أننا نريد مجتمع
الحرية، مجتمع الكرامة الإنسانية، مجتمع المساواة، مجتمع يكون الناس فيه
أحراراً في اختيار من يخدمهم وللعلم الحاكم ورد في القرآن كمصطلح للشخص
الذي يقضي بين الناس وجاء من أخذ هذا المصطلح وألبسه الشخص الذي يفترض فيه
أن يكون خادماً وأجيراً للأمة.
* وما رأيك فيما يجري على الصعيد الوطني؟
- هناك حراك ونضال سلمي جيد ومتصاعد، يحرص على أن يكون
الانتقال إلى المبادئ السالفة سلمياً وسلساً وسيحسب للرئيس لو أنه تبنى هذه
المبادئ.
* تقول هذا من باب التعويل أو التمني؟
- هي أمنية.
والرئيس أمام خيارين بعد هذه الفترة الطويلة من الحكم:
أن يختمها بخير سيظل التاريخ يتحدث أن هذه القواعد للحكم الرشيد أقترحها
وبادر في تبنيها الرئيس فلان، إن أراد خاتمة حسنة ودعوة صالحة وفي الحديث
الناس عيال الله وأحبهم إليه، أنفعهم لعياله، وفي رواية أحب إلى عياله ..
أو أن يواصل السير على نهجه الحالي ويتحمل مسئولية وتبعات نتائج السياسات
التي ينتجها ويبقى من حق الشعب أن يسعى من أجل التغيير.
* كلمة أخيرة؟
- أدعو نفسي والناس جميعاً في هذا الوطن المبارك أن
نساهم بفاعلية في عملية النضال السلمي ونبتعد عن دعوات التفرقة والمشاريع
الضيقة والشخصية، وعلى السلطة أن تدرك أن الممارسات الخاطئة تصنع دعوات
التشظي وعلى الشعب أن يعرف أن الاصطفاف والتلاحم أكبر حصن يقي من الظلم،
لأنه بدون هذا الاصطفاف والنضال حيث ماذهب سيجد مستبداً، ولا ينفع الأمة
ويحررها من سياط الظلم إلا أن تتفق على إرساء قواعد الحكم الرشيد.

التعـليـقـاتإصلاحي والله : الإســــــــــــــــــم تعــــــــــــــــــــــــز : المدينــــــــــــــــة لايوجد : البريد الإلكتروني هل يمكن قولها للمؤبدين : عنـــوان التعليـق
أشكر الشيخ على شجلعته وقوة ردوده، ولي هنا ملحظ: هل يمكن للشيخ وغيره أن
يقولوا أيضاً أن قادة الإصلاح هم مسؤولون أيضاً وليسوا ملاك للحركة. منذ أن
عرفنا أنفسنا في الحركة لم نر غير صورة أولئك كبار السن الذي أكل عليهم
الدهر وشرب. جزاهم الله خير قد أدوا وعملوا وكافحوا وجاهدوا، لا نقول الآن
سلموها للشباب لا، بل أتيحوا الفرصة على الأقل لجيل الخمسينات والأربعينات
أن يطل علينا، نريد نرى تغيير داخل صفوفنا أولاً حتى نقتنع ونقدم رؤوسنا
ليرحل صالح، أما هكذا من تكلم وقف أو جمد أو عمم أو حوصر، إننا نمارس
استبداد داخل حركتنا مثل ما يمارسه صالح على الشعب وكل بطريقته. فأرجو من
الشيخ أن يقول للشيابة حقنا حفظهم الله يكفي روحوا بيوتكم وافسحوا المجال
فالحركة غنية بالرجال. : نــص التعليــق سليمان عناب : الإســــــــــــــــــم صنعاء : المدينــــــــــــــــة ss77383@yahoo.com : البريد الإلكتروني مشكور جداً : عنـــوان التعليـق أشكر الشيخ على ما قدمه من بحث حول الموضوع ونرجو من علماء السلطة ان يفقهوا : نــص التعليــق


إضافة تعليق

كد عدد من كبار علماء وشيوخ الأزهر


خلع الرئيس التونسى جائز شرعاً.. وإذا استشرى الفساد وجب الخروج على الحاكم

كتب أحمد البحيرى ١٦/ ١/ ٢٠١١
أكد عدد من كبار علماء وشيوخ الأزهر أن طاعة ولى الأمر ليست مطلقة فى
الشريعة الإسلامية، وقالوا إنها مقيدة بعدم مخالفة أوامر الله تعالى وتوفير
الحياة الكريمة وحفظ كرامة الرعية .
قال الدكتور عبدالمعطى بيومى، عضو مجمع البحوث الإسلامية، لـ«المصرى
اليوم»: إن قول المولى عز وجل «وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر
منكم» لا يعنى الطاعة المطلقة للحاكم أو ولى الأمر وإنما هذه الطاعة مقيدة
بعدم مخالفة تعاليم وأوامر المولى عز وجل، استنادا للقاعدة الشرعية «لا
طاعة لمخلوق فى معصية الخالق».
وأضاف: «عدم تنفيذ الحاكم وعوده فى برنامجه الانتخابى يبيح للرعية الخروج
عليه وعدم الالتزام بطاعته، وإذا استشرى الفساد وأصبح ظاهراً ومخالفا
لأحكام الشريعة وجب الخروج على الحاكم».
وقال الدكتور محمد رأفت عثمان، عضو مجمع البحوث الإسلامية ومجمع فقهاء
الشريعة بأمريكا، إن مبدأ طاعة ولى الأمر فى الشريعة الإسلامية ليس مطلقا،
بل تحكمه ضوابط وقواعد عامة، منها عدم الخروج على أحكام الشريعة.
واستدل عثمان بما حدث لجماعة من المسلمين حينما كانوا فى سفر فغضب عليهم
أميرهم فى السفر، وسألهم: أليس لى عليكم حق الطاعة؟ فأجابوا: بلى، فقال
:إذن اجمعوا حطبا، وأوقدوا النار فيه، ففعلوا ثم أمرهم بأن يلقوا بأنفسهم
فى النار، فرفضوا وقالوا: ما أسلمنا إلا هروباً من النار فكيف ندخل فيها،
وحينما عادوا قابلوا النبى صلى الله عليه وسلم وأخبروه بما حدث فقال (لو
دخلوا فيها ما خرجوا منها، إنما الطاعة فى الطاعة)، مما يدل على تقييد طاعة
ولى الأمر وربطها بعدم معصية الخالق أو مخالفة الأحكام الشرعية.
وأكد عثمان أن خلع الرئيس التونسى زين العابدين بن على، تم بطريقة أقرب إلى
الشرعية وجائز شرعا، إذ لم يتم استخدام العنف فى المظاهرات إلا من رجال
الأمن.
وذكرت الدكتورة آمنة نصير، أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، أن طاعة
ولى الأمر محددة بضوابط وليست مطلقة وترتبط بتوفير ولى الأمر سبل الحياة
الكريمة وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية فى المجتمع، مستدلة بقول
سيدنا عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - حينما تولى الخلافة (أيها الناس إنى
وليت عليكم ولست بخيركم فإن رأيتمونى على حق فأعينونى، وإن رأيتمونى على
باطل فقوّمونى) فرد أحد الحضور «والله أقوّمك بسيفى» فقال سيدنا عمر (رحم
الله هذا الزمان إن وجد فيه من يقوّم عمراً بسيفه).













__________________

علماء اليمن يدعون لحماية المظاهرات السلمية وتقديم "القتلة والمعتدين" على المتظاهرين والصحفيين للمحاكمة

المصدر أونلاين ـ صلاح القاعدي
جددت هيئة علماء اليمن دعوتها للحزب الحاكم والأحزاب السياسية والزعامات
والقيادات الوطنية بتشكيل حكومة إجماع وطني مؤقتة لمدة ستة أشهر تقوم
بالإعداد لانتخابات حرة ونزيهة.


ودعت هيئة علماء اليمن في بيان لها أعلنته صباح اليوم الاثنين بصنعاء
"القيادات والزعامات والقوي والفعاليات والقبائل اليمنية والأحزاب الوطنية
لعقد مؤتمر وطني جامع لتدارس أوضاع اليمن، والاتفاق على الحلول للمشاكل
الراهنة والتوافق على تشكيل حكومة إجماع وطني مؤقتة من أهل الكفاءات بحيث
تكون متوازنة تتوزع فيها الحقائب الوزارية السيادية في الكفاءات تسير أعمال
البلاد وتقوم بالإشراف انتخابات حرة ونزيهة تمكن الشعب من اختيار نوابه
الذي يرتضيه".


وطالب العلماء السلطات القيام بواجبها بحماية التظاهرات السلمية، ومحاسبة
من قاموا بقتل والاعتداء على المتظاهرين والصحفيين ومن ثبت قضاءً اعتداؤه
على الممتلكات العامة والخاصة في الأحداث الأخيرة وإطلاق سراح المعتقلين
على ذمة المظاهرات والاعتصامات السلمية.


كما طالبت السلطات الأمنية التوقف عن "الاعتقال التعسفي وتعذيب السجناء
جسدياً أو نفسياً أو معنوياً"، وسرعة إطلاق سراح جميع المعتقلين والسجناء
خارج إطار القضاء.


ودعا العلماء النظام الحاكم إلى "سحب وإلغاء جميع الإجراءات الانفرادية
التي أدت إلى تأزيم الأوضاع، وإقالة كل الفاسدين والعابثين بمقدرات الأمة،
وتشكيل لجنة متفق عليها من العلماء والقضاة المشهود لهم بالنزاهة
والاستعانة ممن يرونه من الخبراء والمختصين للبت في قضايا النزاع بين جميع
الأطراف".


وتابع البيان "ندعو إلى ضرورة التعجيل في إعادة دعم السلع الأساسية والنفط
ومشتقاته لرفع المعاناة عن أبناء الشعب، وعد إثقال كاهل المواطن بالضراب،
والتعامل مع جميع المواطنين في كل أنحاء اليمن بالسوية وإزالة أي صورة من
صور التمييز الحزبية أو القبلية أو المناطقية وإقامة العدل وإزالة الظلم
ورد الحقوق وضمان جميع الحقوق والحريات للرجال والنساء في ضوء الشريعة
الإسلامية".


ورفض بيان العلماء ما أسماها بـ"تدخلات القوى الخارجية"، داعياً تلك الدول
إلى احترام سيادة اليمن والالتزام بالقوانين الدولية التي تمنع التدخل في
الشئون الداخلية للدول.


ودعا العلماء الشعب اليمن شعباً وحكومة والمنظمات والأحزاب إلى الالتفاف
حول ما جاء في البيان والعمل على نشره وتبيينه، والعمل سوياً لإخراج اليمن
من "المخاطر التي تتربص به".


وعن الثورتين التونسية والمصرية وإقامة حكومتين إنتقاليتين في البلدين قال
البيان "هل نستطيع يا أبناء يمن الإيمان والحكمة تحقيق ما تطمح إليه الشعوب
من إصلاح للأوضاع وإقامة للعدل ورفض للظلم والاستبداد وإرجاع الحقوق إلى
أهلها دون حصول تلم الأحداث المريرة والمؤلمة التي صاحبت الثورتين"، في
إشارة إلى أحداث القتل التي صاحبت ثورتي تونس ومصر والتي راح ضحيتها آلاف
القتلى والجرحى

نصيحة العالم الناصح إلى الرئيس الصالح

2011/02/25 الساعة 21:35:22
د. راغب السرجاني
أرى غالب أفراد الشعب قد اجتمعوا على مشاعر معينة تجاهك.. كلها –كما تعرف–
مشاعر تموج بالكراهية والحقد والغل.. مشاعر تراكمت على مدار سنوات طويلة،
فليس هذا البغض حديثًا، وأسباب كراهيتهم لك منطقية للغاية.. جوع.. بطالة..
فساد.. تكبر.. قهر.. استبداد.. وكذلك هوان لأبناء شعبك المغتربين في كل دول
الدنيا.. وغير ذلك من فظائع اتسمت بها فترة حكمك.
لا شك أنَّ هذا التاريخ الأسود كان سببًا في كراهية
عميقة لك في وجدان الشعب اليمني كله، وتعمقت الكراهية أكثر وأكثر عند رؤية
الشعب لخطواتك الحثيثة التى تسعى لتوريث ابنك الحكم من بعدك.. فهذه إشارة
أنَّ الشعب سيعيش هذا الضنك، وهذه الإهانة لعدة عشرات أخرى من السنوات،
خاصة وأن السنة الإلهية الماضية أن أعمار الظالمين تطول جدًا، وجلهم يتجاوز
السبعين والثمانين!
هذا وغيره جعل الناس يكرهونك، بل لعلهم لم يكرهوا في حياتهم رجلاً مثلك!
هذه علامة خطيرة يا سيادة الرئيس! ولا أقصد خطورة
الدنيا فقط.. لا أقصد خطورة تربص الشعب لك، ورغبته الأكيدة في الفتك بك،
ولكني أقصد شيئًا آخر قد تكون أهملت النظر له طيلة عمرك، وهو أنَّ هذا
البغض الجماعي لك قد يكون علامة بغض الله لك! وهذا ليس مستغربًا، فلا شك
أنَّ الله يبغض كل الفراعين والطواغيت، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ".. وَإِذَا أَبْغَضَ اللَّهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ إِنِّي
أَبْغَضْتُ فُلَانًا فَيُنَادِي فِي السَّمَاءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ
الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ"..
والواقع –يا سيادة الرئيس– أنَّ البغضاء قد نزلت لك في الأرض!
وأنا واحد من أفراد الشعب الذي يكرهك.. لكني أحمل لك
شعورًا إضافيًا قد يستغربه كثير من الناس، بل قد تستغربه أنت شخصيًا.. وهو
شعور الشفقة!
لعلك تقول: وهل يشفق الناس على الطواغيت؟
أقول لك: نعم!. في بعض الأحيان نعم!
أشفق على رجل تجاوز السبعين يسير معصوب العينين، وقد
طُمس بصره وبصيرته، إلى نهاية بائسة، يُلقى فيها في حفرة قبره، ليبدأ
الحساب العسير على سنوات البغي والضلال..
لو تؤمن يا سيادة الرئيس بالبعث والنشور ما طاب لك طعام
ولا شراب، فالناس جميعًا سيحاسبون على أنفسهم وأهلهم، وأنت ستحاسب على شعب
كامل!
يا لهول ذلك الأمر!
لا أعتقد أنَّ واحدًا من المنافقين الذين أحطت نفسك بهم نبَّهك إلى حقيقة هذا الأمر، مع أن بعضهم يعمل في "وظيفة" شيخ!
ماذا أعددت يا مسكين لسؤال ربك؟
ماذا ستقول لربك عن الآلاف من المعتقلين ظلمًا دون قضية ولا محاكمة؟
ماذا ستقول لربك في ذلك اليوم عن ملايين من شعبك من المرضى بلا علاج والفقراء بلا حياة كريمة في بلد يزخر بخيرات البر والبحر؟
ماذا ستقول عن تكريس جيش جرار لحماية شخصك، مع كل ما يتطلبه ذلك من أموال، ومن إهدار طاقات وأوقات؟
ماذا ستقول عن الملايين الذين جاعوا في عهدك، وقد تحولت ثروات البلد إلى جيبك وجيوب المقربين منك ومن أولادك؟
بل ماذا ستقول عن شرع الله الذي عزلته عن حياة الناس، وعن كتاب الله الذي تركته وأهملته؟
أواه يا سيادة الرئيس!
إنك في موقف تعيس!
هل تتخيل مصيرك الذي تسير إليه مسرعًا..
قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ فِي
صُوَرِ الرِّجَالِ يَغْشَاهُمْ الذُّلُّ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَيُسَاقُونَ
إِلَى سِجْنٍ فِي جَهَنَّمَ يُسَمَّى بُولَسَ تَعْلُوهُمْ نَارُ
الْأَنْيَارِ يُسْقَوْنَ مِنْ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ طِينَةَ
الْخَبَالِ"..
يا سيادة الرئيس.. قد أعذر الله إليك، وقد أمد لك في العمر حتى يعطيك فرصة التوبة، ولكنك ما زلت متشبثًا بالمصير التعيس!
قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ
سِتِّينَ سَنَةً"..
وأنت بلغت الستين منذ أكثر من عشر سنين! ألم تنتبه؟!
لعلك كنت تتمنى أن تسمع هذا الكلام في أول عهدك، فقد
كانت أمامك فرصة أن تكون من تكون من المقربين إلى الله إذا عدلت في حكمك..
فقد قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "سَبْعَةٌ
يُظِلُّهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ
إِلَّا ظِلُّهُ، وذكر في أولهم: إِمَامٌ عَادِلٌ..".. ولكن للأسف لم يسمعك
أحد هذا الكلام؛ لأنك –للأسف– اخترت بطانة السوء، والحاكم يكون من البطانة
التي اختارها، فليس هناك -كما يظن بعض السذج- رئيس صالح لا يدري عن الفساد
في بلده شيئًا، والكل يسرق من حوله وهو نظيف! ليست هناك هذه الصورة
المضحكة، بل يقول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ
وَالٍ إِلَّا وَلَهُ بِطَانَتَانِ، بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ
وَتَنْهَاهُ عَنْ الْمُنْكَرِ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا، فَمَنْ
وُقِيَ شَرَّهَا فَقَدْ وُقِيَ، وَهُوَ مِنْ الَّتِي تَغْلِبُ عَلَيْهِ
مِنْهُمَا"..
وما العمل يا سيادة الرئيس؟
هل ضاعت الفرصة، وصار الطريق حتميًا إلى جهنم؟!
الواقع –الذي لا يشفي صدور الناس– لا!!
لا .. فهناك فرصة..
نعم ليست طويلة لأنك بلغت من الكبر عتيًا، ولكنها موجودة على كل حال..
أن تتوب إلى الله! هل تعرف هذا المصطلح: التوبة؟
لا شك أنه جديد على القصر الرئاسي، فقليلاً ما يتوب
المتكبرون، ولكن صدقني هناك فرصة! وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنَّ الرجل الذي قتل مائة من البشر قد غفر الله له عندما حقق التوبة
الصادقة.. نعم عدد قتلاك يتجاوز هذا الرقم بكثير، لكن العبرة بصدق التوبة
لا بحجم الجريمة.
وعليه فإني أنصحك –وأنا والله لك ناصح أمين– بما يأتي:
أنصحك ألا تسوف في التوبة، فالموت يأتي بغتة..
وأنصحك أن ترحل فورًا دون تسويف أيضًا.. ارحل قبل أن
تراق المزيد من الدماء.. ارحل قبل أن ينقلب عليك جيشك.. ارحل قبل أن يفتك
بك شعبك وعندها لن تجد وقتًا للاعتذار.. ارحل فورًا ولا تكن بطيئًا في
التفكير..
وأنصحك أن تعيد للشعب ما أخذته منه بغير وجه حق على
مدار السنين، فليس لك إلا المخصصات القانونية التي يكفلها الدستور للرئيس،
والشعب لا يمانع أن تأخذ راتبًا كالذي يأخذه رئيس أكبر وأغنى دولة في
العالم، لكن لا تأخذ فوقه شيئًا، وأنا أعلم أن إعادتك للمليارات من
الدولارات أمر صعب، لكن الأصعب منه هو الحساب على هذه الأموال، ولا أقصد
حساب الشعب، ولكن أقصد حساب القبر، وهو –بالنظر إلى عمرك– قريب للغاية!
وأنصحك أن تتفرغ بقية عمرك لقراءة الكتاب العظيم الذي
لم تلتفت إليه في حياتك، وهو القرآن الكريم، وستدرك حينها كيف ضيَّعت على
نفسك وعلى شعبك فرصة هداية كبيرة.
وأنصحك أن تخاطب شعبك خطابًا متواضعًا تعتذر فيه عن
فساد نظامك، وتعتذر للشعب عن تزوير إرادته دومًا، فأصحاب الحقوق عندك
كثيرون، وكلهم سيأخذ من حسناتك.
وأنصحك أن تجمع أولادك وأبناء إخوانك وتحذرهم من سوء
الخاتمة، فأنت تعلم أن الموت لا يفرق بين كبير وصغير، وعليك –إن كنت حريصًا
على مصلحتهم– أن تدربهم على التوبة من ذنوب القهر والتزوير وغيرها من
أخطاء في حق الشعب، فالأمر –والله– جلل.
والله –يا سيادة الرئيس– أنا لك ناصح أمين.. لا أسألك عليه مالاً.. إن أجري إلا على الله.. ولن يصيبني إلا ما كتب الله لي..
فستذكر –أيها الرئيس– ما أقول لك، وأفوض أمري إلى الله، إن الله بصير بالعباد..