الزهد ولواحقه في الشعر الجاهلي

الزهد ولواحقه. لا شك أن هذا اللون مدين للإسلام، منذ كان غناءً
بقيم هذا الدين وفضائله لدى شعراء الرسول ³. وفي العصر الأموي، عبر شعر
الفِرق الإسلامية عن معاني الزهد والتقوى، وبخاصة لدى الخوارج؛ إذ تشيع في
أشعارهم معاني الإعْراض عن الدنيا وزخارفها والتطلع إلى الآخرة في إطار شعر
الحماسة والتعبير عن المعاني الفدائية. يقول شاعرهم:

مارغبة النفس في الحياة وإن عاشت قليلاً فالموت لاحقها

وأيقنــت أنهــا تعـود كمــا كان براهـا بالأمـس خالقهـا

من لم يمت عَبْطَةً يمت هرمًا والمـوت كأس والمـرءُ ذائقها

وقد شهد العصر الأموي أئمة من أهل العلم والتقوى، منهم: الحسن البصري، وكان
لأولئك الأئمة تأثيرهم في الشعر الديني، بل إن من الفقهاء من عرف بالشعر
الديني مثل: عروة بن أذينة فقيه المدينة. ومن شعراء الزهد في هذا العصر
عبدالله بن عبدالأعلى، ومِسكين الدارمي، ولهذا الأخير قصيدة ذكر فيها طائفة
من الشعراء ناسبًا قبر كل شاعر إلى بلده ومسقط رأسه، مع التهوين من أمر
الدنيا والزهادة فيها والاعتبار بالموت. ومن الشعراء الزهاد في العصر
الأموي، أيضًا، أبو الأسود الدؤلي، وسابق البربري قاضي الرقة بالموصل وإمام
مسجدها، وممن كانوا يفدون على عمر بن عبد العزيز ليعظه. يقول الجاحظ عن
شعر سابق هذا: ¸لو أن شعر سابق البربري كان مفرّقًا في أشعار كثيرة لصارت
تلك الأشعار أرفع مما هي عليه بطبقات·.

وفي العصر العباسي، قوي شعر الزهد، وظهر تيارًا قويًا واقفًا في مواجهة شعر
الخمر والمجون الذي تزعمه أبو نواس وحماد عجرد ومطيع بن إياس. ومع انتشار
الفسق والمجون في المجتمع العباسي، فإن التدين قد انتشر في مواجهته، وكان
شعر الزهد، بل أدب الزهد ولواحقه، يمثل جبهة المواجهة الصلبة ضدّ هذا
التيار.

وأقوى شعراء الزهد فى العصر العباسي الأول محمود الوراق، فقد عبر، أكثر من
غيره، عن معاني الزهادة والتقوى كالمبادرة إلى العمل الصالح والتسليم بقضاء
الله تعالى والتوكل عليه والقناعة والصبر عند النوازل واتخاذ الحديث عن
الشيب نذيرًا بالموت، والعفو عمن ظلم. ثم هناك من شعراء الزهد طائفة من
الفقهاء والمذكِّرين النسّاك مثل: مالك بن دينار وعبدالله بن المبارك بل إن
الخليل بن أحمد العالم اللغوي النحوي كانت له أشعار في الزهد.

وفي العصر العباسي الثاني وما يليه، ظل لتيار أشعار الزهد قوته، ثم ظهرت
موجة أخرى رافقت الزهد، تلك هي موجة التصوف التي يعاب عليها اقتباسها عناصر
غير إسلامية تتعارض مع توحيد الله وتنزيهه، ومن هؤلاء الجنيد وتلميذه
الحلاّج والشبليّ، وإن كان هذا الأخير أكثر اعتدالاً، وكان ينكر على
الحلاج، خاصة، شعوذاته.

وينبغي ألا تفوتنا الإشارة إلى أبي العتاهية أشهر شعراء الزهد في العصر
العباسي قاطبةً، ويذكر له في مجال الفن الشعري الخالص إحداثه تطورًا
ملحوظًا فيه غير هيّاب سواء في العروض حيث استخدم مقلوب بحر البسيط كما
ولَّد في الشعر معاني جديدة.

وفيما بعد العصر العباسي، تشتد موجة الشعر الديني عمومًا بل تصبح موجات
قوية هادرة، فيظهر جيل جديد من شعراء التصوف القائلين بالحلول وغيره من
شعوذات المتصوفة وتجاوزاتهم كعمر بن الفارض. كما يتزايد شعر المديح
النَّبويّ، وأشعار الزهد. وكانت هذه التيارات الشعرية رجعًا قويًا للمحن
الثقال التي تعرضت لها الأمة علي أيدي الصليبيين والمغول. وأبرز شعراء
التيار الديني: البوصيري شاعر المديح النبوي في مصر وعفيف الدين التلمساني
وعبد الغني النابلسي في ديار الشام.

وفي العصر الحديث، ينشد محمود سامي البارودي قصائد دينية في مديح رسول الله
³، ويضمّن هذا المديح شكواه أثناء منفاه في سرنديب، كما يضمنه بعض آرائه
في فلسفة الحرب فيقول مثلاً:

ذاقوا الردى جرعًا فاستسلموا جزعًا للصلح، والحرب مرقاةٌ إلى السِّلْم

أما أحمد شوقي فمدائحه تعبِّر عن آرائه الإصلاحية في الدين والحياة، فيقول مثلاً مخاطبًا النبي:

والحرب في حقٍ لديك شريعة ومن السموم الناقعات دواء

» الشعر السياسي في الشعر الجاهلي
» الشعر الجاهلي
» المدح في الشعر الجاهلي
» الهجاء في الشعر الجاهلي
» المدح في الشعر الجاهلي