محمد احمد الكامل
.
♣ آنضآمڪْ » : 09/12/2010
 ♣ مشآرٍڪْآتِڪْ » : 629
 الدَولَہ: : الضالع
 |  موضوع: فواصل عن الأدب الإسلامي الأحد يناير 02, 2011 12:03 pm | |
| فواصل عن الأدب الإسلامي.
تعريف الأدب الإسلامي :
هو / "التعبير الفنّي الهادف عن تجربة شعورية تصدر عن التصوّر الإسلامي للكون والإنسان والحياة .
عن مُصطلح الأدب الإسلامي :
لقد
كان التصوّر الإسلامي هو الأصل الأصيل الذي صدر عنه أدبنا العربي القديم ,
وإن لم يتبلور هذا التصوّر ليأخذ شكل المنهج المُتكامل , ولم يستعمل
المُصطلحات التي نستعملها اليوم للتعبير عنه .
فمصطلح
الأدب الإسلامي إذن ليس مُبتدع , ولا مُخترع , ولا هو مولود غير شرعي كما
يدّعي مُنكروه , إنّه صياغة جديدة لمضمون قديم بدأ بنزول القُرآن الكريم ,
إنّه دالٌ جديدٌ على مدلولٍ معروف , إنّه صياغة مصطلحية لمفهومات قد يكون
عُبِّر عنها بألفاظ أخرى . وهل الأدب الإسلامي بِدْع في ذلك؟
ما
أكثر المصطلحات الموضوعة للدلالة- في هذا الزمان وفي غيره- على مفهومات
وأفكار قديمة! أليس هو شبيهاً في هذا بمصطلحات كثيرة شائعة الآن ومُتداولة ,
من مثل : الفقه الإسلامي , والتشريع الإسلامي , والاقتصاد الإسلامي ,
والإعلام الإسلامي , وما شكل ذلك من مُصطلحات لا تُحصى , ولم يكن للقوم
عهدٌ بها من قبل .
دائرة الأدب الإسلامي :
وصف
الأدب بأنّه ( إسلامي ) مُخرجٌ من دائرته نصوصاً كثيرة – في القديم
والحديث- من دائرته , وهي تلك النصوص التي لا تتّفق , مع التصوّر الإسلامي ,
أو تُشكِّل اعتداء على قِيمه , مثلما أنّ وصف أدب بأنّه شيوعي , أو على
منهج الواقعية الاشتراكيّة , أو وجودي , أو حداثي , مُخرجٌ من دائرته ما لم
يتفق مع تصوّراتِهِ من أدب .
مثالُ ذلك :
ألم
يُحدّد الحداثيون العرب مثلاً بدقّة ملامح الأدب حتّى يحمل صِفة ( الحداثة
) ويضعوا لهُ شروطاً وقيوداً , فقال أحد أقطابهم في وصفه : " الحداثة هي
ظاهر اللاقداسة , النص الديني مُغلق . النص المقدّس في جميع الثقافات نص
قديم..ثمة تعارض بين القداسة والحداثة , ارتبطت في الثقافات البشرية شهوة
الاكتشاف باقتراف الخطيئة , بالخروج على السلطة , بالشهوة الجنسية , اقتراف
الخطيئة يُشكّل مكوناً بُنيوناً للحداثة في مراحل تاريخية مُختلفة ,
الخطيئة رمز التجدّد وانفجار الحياة , والقدرة على قهر الموت , وانبعاث
الحيوية ..." ورد هذا : في مجلّة الفصول , المجلّد الرابع , العدد الثالث (1984), ص 59 , ( مقال كمال أبو ديب).
إذن :
فالأدب
الإسلامي ليس بِدعاً أن يُقدّم تصوره الفكري والفنّي عن فن الكلام ,
ووظيفته أو طبيعته , فكل أدب – مهما كان توجّهه – يفعل ذلك , وعندئذٍ :
أيُباح الدوح لغيره ويحرم عليه ؟
أحرامٌ على بلابله الدوحُ ,حلالٌ للطير من كلّ جنس..!
وهذا الأدب الإسلامي غير مُطالب أن يُقدّم مسوّغات لوجوده , لأنّه الأصل وكلّ ما عداه فرع , لأنّه الجوهر وكلُّ ما عداه عَرَض.
ضرورة الدعوة إلى أدب إسلامي :
إن
الدعوة إلى أدب إسلامي ليست من باب المُستحسن أو المندوب فحسب , بل هي من
قبيل الضرورة القُصوى , والحاجة العظيمة الماسّة , إنّه الدعوة لمصلحة
الإنسان وقيمته وفطرته , وهي لمصلحة الآداب الإنسانية جميعاً , إذ هي مرفأ
النجاة لآداب سقطت في حمأة الرذيلة والفُحش والإلحاد , وابتعدت عن تصوير
فطرة الإنسان السليمة , وراحت تُنادي أن يكون للأدب أي وظيفة إلّا وظيفة
الإصلاح والتهذيب والدعوة إلى مكارم الأخلاق.
ومن الصفات التي تُميِّز الأدب الإسلامي عن غيره :
إنّه
ليس أحادي النظرة – شأن مُعظم المذاهب الغربية السائدة- فينحازُ إلى طرفٍ و
يُهمل أطرافاً , ينحاز إلى الجمال فيُهمل الفائدة , وإلى المتعة فيُسقِط
الوظيفة , وإلى الشكل فيحتقر المضمون , وإلى الجسد فيدوس الروح , وإلى
العاطفة فينسى الواجب والعقل والاتزان ...
( هذه الفواصل عن الأدب الإسلامي, من كتاب : من قضايا الأدب الإسلامي , للدكتور : وليد إبراهيم قصّاب ) | |
|
